ש
אם כתוב בפרשת אחרי מות קדושים שהגוף הוא דבר קדוש והוא רכוש מושאל מה' ושאסור לפגוע בו אז למה מותר לעשות חורים באוזניים בשביל עגילים ואסור לעשות קעקוע? כי קעקוע לא פוגע בעור הוא בסך הכל מקשט אותו לעומת חורים שאף פעם לא באמת נסתמים עד הסוף.
ת
שלום רב.
זה נכון שהגוף שלנו מושאל מאת ה', הקב"ה השאיל לנו את זה והתיר לנו כחלק מההשאלה הזאת לעשות עם הגוף כל מיני דברים.
גם אדם שעובד בעבודה פיזית קשה- מותר לו לעשות את העבודה הזאת למרות שיכול להיות שהעבודה הזאת בסופו של דבר מחלישה את הגוף:
אדם שהוא רופא וצריך להיות ער הרבה מאוד שעות. גם אדם שהוא נהג וצריך לשבת הרבה שעות. כל העבודות האלה הן לא עבודות בריאות, וגם הגמרא אומרת שיש עבודות שהן מסוכנות.
אבל התורה התירה לסכן את הגוף. וגם התורה התירה לשים נזמים ועגילים בגוף, כך ה' שהשאיל לנו את הגוף התיר לנו.
אבל יש דברים שהוא אסר עלינו לעשות, כמו קעקוע, השאלה היא למה את הקעקוע הוא אסר ואת העגילים הוא התיר.
התשובה היא שהקעקוע הוא סוג שהיה מקובל (ואפשר להבין את זה) כקשור לעבודה זרה.
הקעקוע ביטא או היה שייך למעין תפיסה שעל ידי כל מיני ציורים שהאדם עושה בגוף יש לאדם איזו זכות או מעלה רוחנית של עבודה זרה. ואת זה התורה הרחיקה מאיתנו.
אנחנו רואים עד היום שהאנשים שעושים קעקועים בעולם- הרבה פעמים אלו אנשים שעושים זאת כחלק מחוויה דתית, וגם יש אחוז כזה שלא עושים את זה מתוך חוויה דתית אבל מתוך חוויה של אקסטזה- כל מיני יציאה מהרוחניות הפשוטה וכניסה למשהו חריג. והתורה הרחיקה אותנו מהדברים האלה.
לעומת זאת העגיל זה יופי שמותר על פי התורה והתורה ראתה בזה דבר שמוסיף לגוף ולא שייכה את זה לעבודה זרה.
*לסיכום:*
קעקוע יש בו סימנים של עבודה זרה ולכן התורה אסרה אותו כמו שהיא אסרה גם "לא תתגודדו" ולא לעשות "קרחה", וכל מיני פעולות ששייכות לעבודה זרה שיש בהם השחתת הגוף.
ויש פעולות שלמרות שה' השאיל לנו את הגוף הוא התיר לנו אותן כחלק מההשאלה הזאת, ובין השאר זה עגילים.
התשובה נענתה על ידי הרב בנימין טבדי- ראש בית מדרש "לשמה" ברעננה, רב קהילת "שטיבל יד בנימין" ברעננה, לשעבר ראש תכנית החיילים בישיבת "מעלה אליהו".