ש.
אהלן, תודה רבה על הפרויקט המדהים הזה.
אני התחלתי עכשיו ישיבת הסדר שיעור א - -יש לי 'בעיה' שמשום מה בישיבה לא מדברים עליה:
אצלנו בישיבה כל הזמן מדברים על הרב קוק, את כל הספרים שלו הרבנים מצטטים, אורות תורה, תשובה, אורות מוסר אביך, וכו', וכמובן יש את האגרות שלו.
לפני שאשאל את השאלה אני רק אגיד שאני באמת לא יודע, והשאלות שלי באות מחוסר ידע ולא מתוך חוסר כבוד חס וחלילה.
אז ככה, אני מבין שהרב קוק חידש הרבה דברים, שיש לו תורה שלמה "תורת הרב קוק" הוא מדבר על הרבה מאוד נושאים, אבל מחשיבים אותו אדם מטורף, שכולם לומדים את התורה שלו,
תוכלו טיפה לעשות לי סדר להסביר למה הוא כל כך מיוחד? שכל כך הרבה לומדים אותו ואת תורתו. אני מבין שהוא היה רב גדול, אבל יש כל כך הרבה רבנים, למה דווקא ממנו כולם לומדים?
(אני גם לומד את ספריו ולאט לאט מבין, אבל עדיין לא מבין מה מיוחד כל כך בו)
ת.
שלום וברכה!
שיהיה בהצלחה בישיבה! הלוואי עליי לחזור לשיעור א...
השאלות שלך הן שאלות מעולות, טוב ששאלת, ותודה ששאלת אותן - הן עזרו גם לי לעשות קצת סדר בדברים.
אנסה לתת כמה מילים, כפי מה שהבנתי מרבותיי. בסוף אתן רשימה של מקורות שיוכלו לעזור לך להמשיך לברר.
חושב לי לומר בתור התחלה שאני לא יכול לסכם את הרב (וכשאני אומר הרב אני מתכוון לרב זצ"ל, כן?) בכמה מילים, זה קשה, עד בלתי אפשרי. הייתי אומר גם – לא בטוח שזה נכון לעשות דבר כזה, כי זה יצמצם אותו. ובטוח שאני לא ראוי לעשות את זה. אבל ננסה בעז"ה לתת קווים לדמותו. לפתוח את הדברים, שהם בעצמם יכולים להיות שער להבין את הרעיונות שלו.
מלאכים כבני אדם
הקב"ה שותל צדיקים בכל דור ודור לפי הדור. זה צדיק הדור שלנו. ועיקר המפגש באמת הוא לא בתורה הכתובה, אלא בהתחברות והספיגה מהאישיות הגדולה שלו. להעמיד את בעל השמועה לנגד עיננו.
הרב קוק היה אישיות מדהימה. הקיף את כל התורה, היה גדול הן בהלכה והן באגדה, שזה דבר לא מאוד מצוי. רק גדולי ישראל הגדולים ביותר היו כאלו – רס"ג, הרמב"ם, הרמב"ן, מרן השו"ע והגר"א, ובעל ה'תניא'. זו אמנם רשימה חלקית, אבל מאוד יוקרתית. זה כבר סיבה לתת לו מרכזיות.
מעבר לזה ברמה המידותית, המוסרית והרוחנית. אפשר לקרוא קצת ב'מלאכים כבני אדם'. זה משהו מופלא. (הגדלות שלו אגב, מלמדת אותנו לאיזה גבהים אדירים אנחנו יכולים להיות שייכים). אדם שקבוע ברציפות בקדושה, עוד מילדות, בכל רגע ורגע מחייו. אדם שאין אצלו קטנות. רואים שזה משהו לא בסדרים הרגלים.
מצד החידושים התורניים:
בונה האומה
הרב אמר פעם ש'הוא בונה האומה'. אחד החידושים העיקרים זה עצם העיסוק במושג של כלל, של ציבור - ספר אורות, שהוא 'קודש קודשים' כהגדרת הרצי"ה, ובעצם אחת מנקודת הליבה של הרב, עוסק בגאולה ובתחייה. בכל הספר יש רק הוכחה אחת לזה שיש גאולה – אורות ישראל ג ב – העובדה שיש צדיקים שמתעוררים אצלם רעיונות כאלו, וזה גורם להם לדבקות אלוקית. "ושאבתם מים בששון ממעייני הישועה" (ישעיהו יב, ג) – ובתרגום יונתן 'ותקבלון אולפן חדת בחדוא מבחירי צדיקיא'. כלומר – בחירי הצדיקים הם המלמדים לימוד חדש בעיתות הישועה, שמהלימוד הזה מופיעים מעייני הישועה.
הרצי"ה היה מדגיש שרבני אירופה לא התנגדו לציונות. אבל לכאורה, הם לא ממש עודדו אותה. רבנים שפעול למען התחיה, למען בניין הארץ, בשותפות עם הרב קוק היו אולי 4 נוספים, מתלמידיו.
או כמו שהרב שרקי התנסח פעם – למה הרב קוק צודק - כי הוא היחיד שעסק בצורה מעמיקה בנושאים האלו, לכן הוא הסמכות בהם.
אפשר גם להוסיף לכאן את העיסוק ההלכתי החשוב בתחום ההלכה – הלכות ציבור וסדר זרעים, שאלו דברים שהיו בהתחלת עיסוקם, ואנחנו נשענים על היסודות שהוא בנה. למשל בשנת השמיטה – על ספר שבת הארץ.
שפה, תכנים והנגשה של תורת הנסתר
השפה המיוחדת, הצורה שבה הוא עוסק בדברים – לא תמיד בצורה של הוכחות אלא יותר בצורה קיומיות, חיה. שלענ"ד אין עוד מישהו לפניו שכותב כך. ובטח לא בעברית כזאת.
אגב - הכתיבה בעברית, והתעסקות בנושאים שמעסיקים את הדור הזה כמו לאומיות, תורה ומדע תרבות ועוד. זה משהו שמאוד רלוונטי, ויש בזה תרגום מסוים של התורה לימינו, שהרב די היה יחיד בזה. או לפחות ראשון, ומאוד רחב ומקיף בנושאים אלו.
הרב מדגיש בהרבה מקומות את הצורך לעוסק בנסתר, כחלק מהתורה שמתאימה לדור הזה וכמו שכתוב בזוהר – שבספר הזה יצאו ישראל מהגלות, כלומר בחיבור לרעיונות הפנימיים של התורה. הוא עצמו תרגם בכתבים שלו את תורת הנסתר לפסקאות שאנחנו פוגשים היום.
חשוב להדגיש – הרב קוק לא כותב כמעט את המקורות, אבל לכל הכתבים שלו יש מקורות. בראשונים, בזוהר, ובכתבי האר"י. חלק מהחידוש – זה היכולת להעמיק חקר להבין את כוונת הדברים בצורה עמוקה, ולדעת לתרגם אותם לשפה שגם אני ואתה יכולים להבין.
מושג התשובה
צורת ההסברה של מושג התשובה – " ואם יבוא אדם לחדש דברים עליונים בעסקי התשובה בזמן הזה ואל דברת הקץ המגולה ואור הישועה הזרוחה לא יביט, לא יוכל לכוון שום דבר לאמיתתה של תורת אמת, כי כל זמן מאיר בתכונתו..." (מתוך אגרת שעח)
כלומר – מי שלא מבין את הזמן בו אנחנו נמצאים – לא מבין את הדור, וממילא לא מבין איך להתייחס אליו. והדבר הזה הוא משמעותי לצורת ההתייחסות לחיים, בכל הצדדים והחלקים של התורה.
הרב כותב בפנקס י"ג פסקה סא שהדור הזה צריך תשובה מאהבה, לא מיראה. זה חידוש עצום בצורת ההתייחסות לדור.(שמעתי בשם הרב טאו, בשם הרציה – זה הפסקה ש'נפל לרב האסימון' בכל ההתייחסות לדור. היא נכתבה ממש מקביל להגעת הרב לארץ, ולכתיבת מאמר הדור)
שוב – אין לנו משהו מסודר לפני שעוסק בזה. ובדור שלנו קריטי להבין מאיפה הדברים באים, כדי להבין אותו נכון, ומתוך זה לפעול נכון ולהגיב נכון לכל מיני תופעות שקורות.
אלו קווים כללים שאני יכול להעלות, ויש בהם אכן סיכום מסוים. כמובן שיש עוד המון נושאים שלא נגעתי בהם כמעט – כמו תפיסת האחדות של הרב, ההרמוניה של כל המציאות, שאלו דברים מרכזיים מאוד, אבל א"א לגעת בהכול...
ראוי לציין שיש כמובן עוד גדולים ועוד שיטות אחרות חשובות. ניסיתי לתת כיוון למה ככה הישיבה שלך מתנהלת..
ממליץ לך בחום לשאול את הרבנים שלך את השאלה הזאת בדיוק.
ספרים ומאמרים שיכולים להוסיף בנושא:
- מאמרים של הרצי"ה – נפש הראיה, תשובה ובירור דברים(נמצא ב'לשלושה באלול' מהדורת תשסג), התורה הגואלת (אור לנתיבתי עמ' רפ) (אפשר גם קווים לחוג הראיה [לנתיבות ישראל ב])
- ספרים של הרב משה צבי נריה – חיי הראיה, ושאר הספרים מהסדרה הזאת.
- 'הרב ובנו' של הרב קלנר
- הרב שמעון קרליץ - התשובה לאור הסתכלות רבנו – (בסוף אורות התשובה מהודרת אור עציון), הספד על הרב, נמצא בספרו 'המקור'(לדעתי יש באוצר החוכמה).
- שיעורים באינטרנט על 'ג אלול'.
- צבי קודש של הרב אבינר – עמ' 211- 236
אני מקווה שעזרתי ושפתחתי כיוונים טובים ומספקים.
בהצלחה רבה מאוד בזמן חורף הבעל"ט!.
יוחאי